На главную страничку
На страничку Цитаты "ПЗ" Скачать в расширении word 
Рассмотрение гордыни (подборка цитат из Последнего Завета Владимира Капункина, набрана Алексеем Ширниным)Рассмотрение гордыни, непониманий, ошибок, «теней», недовольств, претензий
1
“Либо, если внезапно что-то назрело, какая-то сложность между кем-то, вы обязательно какое-то дополнительное время устраиваете, час или два, чтобы уточнить напряжение, которое возникло: почему, относительно чего оно возникло? То есть каждое недовольство, которое возникло, надо решать сразу, в этот ли день, но не откладывать. Помните простой опыт, который здесь происходит: один что-то сказал другому, другой сразу это не стал уточнять, решил потом уточнить вместе, на собрании. На собрании говорит: “Вот ты мне сказал это”, а тот говорит: “Я такого не говорил”. И все становятся в тупик: а как доказать, что говорил или не говорил? Он мог просто забыть, он мог вовсе не подразумевать это, что-то неудачно высказалось у него, но он имел совсем другое, и так далее. То есть, если что-то произошло, вы должны уточнить. Сказал кто-то что-то, и ты чувствуешь что-то негативное в этом — подойди спроси: “Я правильно понял, ты вот эти слова сказал?” Если он скажет: “Да, я вот это имел в виду”, — это одно. Если он не прав был в своих действиях, вы имеете право вместе на собрании разъяснить, разобраться в этих словах. Либо он скажет: “Нет, я вовсе…”, скажет: “Извини, я не так выразился, я имел другое совсем в виду”, — и поправится. Потому что такой момент тоже существует. Но не оставляйте на потом; потом вы не сможете восстанавливать события. Возникло что-то, чувствуете что-то отрицательное — тут же попробуйте разобраться, чтобы эти все тенёчки быстро вашими усилиями убирались. Тогда у вас будет всё крепко и на полном доверии. Но ни в коем случае не останавливайтесь, перешагните через себя. Видите какое-то негативное отношение, на ваш взгляд несправедливое, в вашу ли сторону, к кому-либо, — обязательно это решите, не откладывая. Попросите собраться мужчин, и попробуйте решить”. “Некоторые считают, что неправильно выносить сразу на собрание, потому что не сделан первый шаг лично между двумя”. “Сначала старайтесь сделать это обязательно. Если это не решается вами между собой, то тогда вместе попробуйте решить. Тем более вы должны помнить: туда не выходят для того, чтобы кого-то осудить; туда выходят для того, чтобы рассмотреть ту же самую проблему в каждом. Просто, если в чём-то она проявилась, значит, у кого-то она созрела больше. Но если у других не проявилась, это вовсе не означает, что её нет; она есть. И поэтому, поднимая этот вопрос, вы помогаете друг другу разобраться в этом и увидеть то же самое в себе, и вовремя остановить, изменить”. (8.42.238-248) 2
Если вы приходите разобраться в напряжении, вы приходите разобраться в том, что есть в каждом из вас. Вы просто хотите рассмотреть это все; рассмотреть, чтобы лучше понять и, может быть, в лучшем случае, выбросить это из себя, понимая эту ошибку. Кто-то не сумеет увидеть через это — ничего. Зато те, кто увидит, останутся благодарны: благодаря этой ситуации и они увидели то, что у них есть. Просто оно ещё пока было где-то скрыто, но уже чувствовалось. Так что это нормальное действие. Возникло — решите вдвоём; не решается — выносите вместе дальше, шире. Хотя даже если и решится вдвоём, можно рассмотреть и шире. Потому что одно дело — вы между собой выяснили, а другое — то же самое увидеть и всем, ведь у них тоже это всё есть. Поэтому вы можете сказать: “У нас решилась ситуация, мы вот это рассмотрели. Есть какие-то вопросы у вас на эту тему или что-то может ещё кто-то пояснить, что-то добавить к этому? Мы сумели понять друг друга. Но, может быть, кто-то ещё что-то может сказать на эту тему?” То есть, может быть, кто-то ещё откроет что-то подобное, с этим связанное, но какой-то другой оттенок этого же покажет, который опять же будет понятен и необходим ещё кому-то, кто-то ещё что-то увидит в себе. И так вы помогаете друг другу разобраться в скрытых ошибках, потому что они у всех вас одинаковы, просто в разной степени проявлены; но характер ошибок у всех, как правило, один и тот же. (8.42.251-256) 3
И вот каждую такую мелочь мы сейчас начнём рассматривать. И Я очень надеюсь, что вы будет до предела внимательны и подобны хищникам, но не на человека, а на ситуацию, через которую просматривается гордыня. И где заинтересованы не просто те, кто увидел это у кого-то, но и тот, у кого это заметилось, он тоже заинтересован на равных со всеми. Потому что это условие позволяет наиболее правильно сделать шаги в познании тех ошибок, которые предстоит всем победить обязательно, не оставляя ни одну мелочь, которая может ещё составлять какую-то часть проблемы. Ни одной мелочи, ни одной частицы этой проблемы не должно остаться внутри человека. Для этого должна быть обязательно полная заинтересованность всех верующих. И если мы касаемся проблемы кого-то, у кого-то это вскрылось — все понимают: мы сейчас набрасываемся не на человека, мы набрасываемся на ситуацию, которая находится и в каждом из нас. Но вы хотите через этот момент, раскрывая сейчас её у кого-то, вместе с ним рассмотреть внимательно и увидеть взаимосвязь и со своими собственными слабостями в этой связи. И поэтому, если вы раскрываете что-то у кого-то, это не его отрицательное достояние, это достояние всех. Потому что то гордое, что однажды перешло границы допустимого и стало уже своеобразным монстриком внутри, — это условие общества, которое, конечно же, сам человек создавал, и в то же время само общество вынуждало, толкало человека к сохранению этого монстра внутри и вскармливанию. Само общество диктовало условия, при которых рождались ложные идеологии, ложные понятия чести и так далее, которые опять же хранили этого монстра внутри. Но это же самая прекрасная возможность сохранить это внутри, когда человек не только не борется с тьмой, но даже сам и прилагает усилия, которые хранят эту тьму внутри, позволяют ей там быть и вскармливать её. Он сам даже её кормит. Поэтому здесь очень важно обоюдное усилие со всех сторон: и со стороны того, кто споткнулся, и со стороны тех, кто хочет разобраться в этой ситуации; не осудить человека, а вместе наброситься и рассмотреть подробно-подробно ситуацию, побуждения, которые возникли и подтолкнули к ошибке. Всё до мелочи. И дать каждому своё название. Тогда вы легко увидите это и в себе, заметите внутри. (8.43.56-61) 4
И конечно же, если видите какую-то ситуацию, какой-то момент, вы уже этим делитесь не для того, чтобы просто рассказать. Когда вы делитесь этим, старайтесь понять, что произошло у вас однажды, на основе чего оно могло произойти. Вы вспоминаете свои какие-то побуждения, которые подтолкнули к этой ошибке, и делитесь с ближним, чтобы и он просмотрел то же самое в себе, посмотрел и тоже поискал эти взаимосвязи, и вы смогли вместе прийти к какой-то большей мудрости, поделившись своими понятиями и опытом. Вот тогда у вас появляется лёгкость, и постепенно вы всё больше приобретаете такое целостное, единое состояние. (8.43.89) 5
Сейчас нельзя оговорить наперёд тысячи разных вариантов ваших действий. Их очень много. Я даю вам возможность, чтобы вы начали. И помните: там, где вы споткнётесь, где почувствуете напряжение, сразу посмотрите, в чём именно возникает напряжение, какой вопрос между вами создал напряжение. (8.44.76) 6
“По поводу гордости. Вот проявилась жадность. Надо сразу пойти к тому человеку, к кому это проявилось, и сказать: “Ты знаешь, я вот сейчас осознал, у меня проявилась жадность, я вот такой-сякой”? Или же будет достаточно просто пойти покаяться, помолиться и, может быть, на собрание это вынести? Как будет правильно?” — спросил Марат Ижевский. “Когда ты понял, что в отношении кого-то выразилось какое-то отрицательное действие со стороны твоей, конечно, можно пойти извиниться перед ним. Вы можете вдвоём сесть и рассмотреть эту ситуацию. Ты должен желать услышать более интересный вывод по поводу того, что ты понял. Поэтому, естественно, ты приходишь к ближнему и раскрываешь ситуацию с ним, чтобы посмотреть её повнимательней и услышать какую-то дополнительную подсказку в этом отношении, какое-то интересное решение. Может быть, он из своего опыта добавит тебе что-то уже конкретное, что он тоже прожил и может тебе рассказать. Либо, если у него этого опыта нет, он должен желать это рассмотреть уже только потому, что может предполагать, что это вполне и у него может быть. Если не было — это не значит, что внутри нет, вполне может быть. Поэтому он тоже заинтересован это посмотреть с тобой, чтобы вовремя и у себя отследить что-то ещё развивающееся, но ещё не вышедшее на поверхность. Вы вместе с таким творческим побуждением стараетесь рассмотреть эту ошибку; внимательно рассмотрите её”. (8.44.131-137) 7
А уже разговор об ошибке — это такой творческий момент, где вы все будете заинтересованы отслеживать каждую такую мелочь и просто по-мальчишески, с озорством, наброситься на неё и повнимательней её рассмотреть. (8.44.141) 8
Корень ошибок у всех вас идентичный. У всех. Это тысячи лет формировалось в каждом человеке, самим обществом это всё формировалось. Поэтому какая-то ошибка кого-то из вас — это не просто нерадивость этого человека, это достояние всех людей. Вы все помогли это сделать, помогли родители сделать, помогло целое общество это взрастить, и взрастить в каждом человеке. (8.45.44-45) 9
И вот рассматривать эти внутренние свои стороны через разные проявления — это сейчас ваша задача. Она должна быть очень активная, потому что вы должны быть заинтересованы это рассмотреть внутри, где нельзя закрываться ни в коем случае. Как только вы внутри начнёте запираться, боясь открыть, — это усилие будет обречено, невозможно будет решить эту задачу. Вы, как маленькие такие хищники, должны быть — не на человека, а на вот эту неприятность, которая внутри скрывается. И когда вы всесторонне рассматриваете, у вас появляются максимальные возможности это выудить оттуда, обязательно выудить. (8.45.54-55) 10
Рассматривая, освещая уголочки, где в тени хранилась маленькая неприятность, осветив её, вы лишаете её возможности там таиться дальше, потому что, если вы рассмотрите её, она начнёт перетекать в какую-то другую тень, если она ещё есть; а если тени не осталось, она начинает гибнуть. То есть это явление не любит пристального внимания к себе, оно всегда ищет тень, чтобы его там не рассматривали. Поэтому не бойтесь. Нашли в себе что-то — осознали. Ближний, может, и не понял, что вы ему что-то пожадничали. Он попросил, а вы не дали, а потом задумались: “А чего же я не дал-то? Вполне можно было дать”. И тогда вы рассматриваете это всё дальше: “А от чего это идёт? Так я просто пожадничал”. Вы рассматриваете логически: а почему не дал, что именно воспрепятствовало этому действию? И когда вот так конкретно вы рассматриваете, вы часто увидите в себе этот недостаток, эту ошибку, от чего она идёт. Назовите её прямо своим именем, придите к другому, извинитесь перед ним: “Ты знаешь, извини, я вчера тут натворил неопрятность, пожадничал. Хотя сразу сделал это неосознанно, но вполне оценил это впоследствии, а сейчас я просто хочу повнимательней это рассмотреть. Если ты мне поможешь уяснить это ещё шире, глубже — пожалуйста, я с благодарностью хочу это послушать”. И чем больше вы так расспросите, тем больше у вас возможность увидеть прекрасных подсказок, где кто-то поделится своим опытом в этой области, потому что кто-то уже перешёл этот рубеж и уже что-то интересное может вам сказать дополнительно. Так что заинтересованность вы должны иметь все в этой области, и это будет главная задача сейчас у всех. Потому что, если отложить победу над этим, всё остальное — пустое; можно не трогать, ничего не получится. (8.45.73-77) 11
Если с отягощением, сразу смотрите, в какую область отягощается восприятие, что задевается: страх чего-то, ожидание страха, неизведанного? Предчувствие, что что-то нехорошее или неприятное для вас может случиться? Тогда что это? Опять рассматривайте до конца, давайте всему название, и это позволит вам лучше это рассмотреть. (8.45.92) 12
Если кто-то что-то подловил, заметил — интересуйтесь у него, чтобы он поподробней вам рассказал, что он у вас подметил; а вы дальше ещё приложите усилия. Может быть, вместе порассматривайте цепочку: откуда она тянется, что она задевает, чего вы боитесь, что принесло вам тяжесть? Вот это смотрите, потому что страх, нежелание чего-то — это момент такой важный, он сигнализирует возможность наличия вот этой неприятности внутри. (8.45.96) 13
Да, чем внимательнее вы будете разбираться, до корешка, тем это создаёт более благоприятные условия с ней бороться. А там приложи усилия, которые ты сам увидишь, то есть поменяй отношение к происходящему, рассмотри это с другой позиции. И важное в подсказке — раньше Я вам часто говорил — старайтесь в каком-то явлении рассмотреть все положительные стороны, потому что мешает всегда то, что вы рассматриваете отрицательные стороны, рассматриваете с отрицательной стороны это явление. Это явление — отрицательное, но ситуацию вы рассмотрите с положительных сторон: что произошло, что помогает вам в этом случае находить ошибку. Ибо это же радостная минута — найти ошибку в себе и уже учиться реагировать на всё подобное; когда можно моделировать подобные ситуации, и когда вы просто учитесь сразу реагировать с благодарностью, настраиваетесь с благодарностью реагировать на это, внутренне даже пробуете выразить желание, чтобы это чаще произошло, чтобы ещё подсказали вам, и вы увидели это всё внутри. И ростки новые начнут появляться на поверхности вашего внутреннего мира, этой почвы прекрасной; новые ростки начнут уже делать своё дело. Главное — им дать возможность двинуться. Когда они сами двинутся, они внутри уже начнут делать работу необходимую. (8.45.125-128) 14
Да, да, да. Он уже делится этой ситуацией с желанием с вами разобраться в ней, не боясь, конечно же, называя до последнего всё своим именем, ибо все вы должны быть в этом заинтересованы и он прежде всего. Ведь идёт разговор о том червячке, который внутри, но удачно его вырвать можно, рассмотрев все благоприятные ситуации. Если что-то недорассматривать, то тогда и возникает не совсем полная уверенность, что удастся его победить, потому что вы не до конца что-то рассматриваете и, значит, можете не рассмотреть как раз то, от чего и не удастся его вырвать. Вы можете много чего рассмотреть, но не затронуть одну мелочь, от которой как раз и зависит весь успех. Поэтому рассмотреть надо до конца всё. Тогда уже отсутствует вероятность, что у вас не получится вырвать. Вы сами начнёте догадываться, уже через свои творческие возможности, какие усилия где-то надо ещё приложить дополнительно, чтобы победить. (8.45.154-156) 15
“И к чему сводится вопрос?” — спросил Учитель. “Я увидел нерадивость брата в этом вопросе. И второе — это то, что я негативно отнёсся, я не смог разобраться в самом себе”, — сказал Владимир. “Ну, реакция негативная, конечно, идёт от обиды, это неправильная реакция. Тем более этому способствовали и усталость, и ещё ряд факторов, которые в этот момент возникли и наложили этот отпечаток. И ты, естественно, осудил его непонимание. Он не понял, а ты, получилось, осудил его непонимание. А непонимание нельзя осудить, даже в библейских сюжетах, сложных таких, горестных, и то говорилось: оставьте их, не надо их судить, они не понимают, что делают. То есть в этом случае вы всегда предполагаете, что, когда вы решаете какие-то моменты друг с другом, ближний вас не всегда может понять, тот объём, который вы пробуете передать. При вашем общении не всегда удаётся показать ближнему то, что вы хотите донести до него. И в данном случае, если рассматривать так ситуацию, то и нерадивость нельзя увидеть у Олега, ибо то, что он сказал, — это тоже имеет место, тоже допустимо”. (8.45.254-258) 16
Ваши собрания прежде должны сейчас быть направлены на рассматривание тех ошибок, которые вы замечаете и в себе, и в ближнем. Если кто-то у вас спрашивает: “Дорогой мой, поясни мне, пожалуйста, своё действие, вот здесь я что-то недопонял, у меня закралась какая-то неприятность внутри”, — естественно, услышав такое пожелание со стороны ближнего, вы заинтересованы в том, чтобы у него не было ни одной маленькой тени, ни одной маленькой неприятности внутри. Вы, будучи заинтересованы в этом отношении, стремитесь подробно пояснить всё, что вы собирались сделать, свои помыслы, свои решения. Тем самым вы предлагаете вдобавок ещё и ближнему поучаствовать в решении этой проблемы: а вдруг он как раз в этом случае способен дать вам ещё более интересную подсказку в этой области. И это решается обоюдно. Получается две удачи в этом случае: вы и помогаете ближнему, и у него появляется возможность помочь вам; хотя это не ставилось в самом начале, но эта ситуация будет естественно в этом случае возникать. То есть, если сделаете попытку одно решить правильно, у вас неизбежно появляется возможность два дела сделать правильно. Вот это уже важный показатель. И так на каждый благой поступок, когда вы его делаете правильно, вы всегда остаётесь в выгоде (если такое слово можно употребить, хотя это слово уже уходящего поколения). Но действительно, получается выгода, потому что вы приобретаете ещё больше в этом случае, хотя изначально могло никак и не подразумеваться какое-то новое приобретение. Вы только лишь делаете правильный шаг навстречу ближнему и в данном случае поясняете ему причины и мотивы своих поступков. Вот с этого и начнёте. (8.55.29-33) 17
“Важно ли это рассмотрение медуз гордыни членов Семьи поставить как жизненно важную работу и отложить в сторону пока вопросы жизнеобеспечения Семьи, или эту работу нужно совместить?” “Конечно, совместить, потому что эта работа — борьба над собой — будет ещё не один год тянуться. Хоть и время, которое Я вам сейчас запустил, вас двинуло в таком ручье горного потока, где вы только и успеваете уворачиваться, поворачиваться и посмотреть под ноги, а то и не успеваете этого сделать. Это, действительно, время очень быстрого видоизменения человека, очень быстрого. Где нельзя допустить ни одной палочки или двух палочек, которые где-то в таком потоке могут застрять между камушков. Потому что в таком потоке плывёт очень много разных предметов. Они всплывают, двигаются, и в таком заторе маленьком может возникнуть целая плотина, что потом поведёт к большим неприятностям. Поэтому Я и активизирую ваши усилия, чтобы вы постоянно были во внимании, были бдительными до предела. Когда раньше вам говорил слово: “Будьте бдительны”, — это одно понимание, у вас оно было часто более поверхностное. А вот теперь сама реальность будет требовать от вас исполнить и эту бдительность, и вообще понять, что такое призыв: “Будьте бдительны всегда”. Ибо как только возникает такая заноза, её надо обязательно разобрать. Пойти её вместе с ближними разобрать, где они понимают, что, если у кого-то это возникло, надо выслушать и попробовать вместе пообсуждать её, потому что это забота друг о друге и обо всех вокруг, чтобы вовремя выхватить вот эту палочку, которая уже застряла между камушков в этой реке. И тогда, вовремя разбирая эти маленькие вероятные заторы, большого какого-то наслоения не получится, и всегда будут решены все проблемы. Они всегда вовремя будут решаться, и потерь никаких не будет, будет только приобретение мудрости”. (8.55.46-52) 18
“Но если при этом исполнении (потому что исполнение теперь уже для вас обязательно, так как Я это осветил) вы будете чувствовать: внутри что-то скребёт, — вскрывайте это, делитесь друг с другом, обсуждайте. Скребёт вот эта медузка. Будьте внимательны в этом случае, обязательно до предела внимательны, с каждыми своими ощущениями, которые начнут возникать по поводу того, что Я прямо вам уже открыл. Потому что только медуза ваша не будет принимать то, что сейчас Я вам прямо открываю, только она. Она будет создавать сразу неприятности внутри. Вот тут надо будет уметь раскрыть это всё, разобраться в ней, и — долой её”. “То есть это немедленно надо делать, как только у человека возникло? Где бы ни находились, сразу собраться?” — спросил Лёша. “В зависимости от ситуации. Если нет нужды оторвать всех от работы, можно на вечер отложить. Попросить друзей, ближних: “Кто может — придите, пожалуйста, я хочу разобрать вот этот момент в себе”. И здесь не обязательно всех призвать; кто может. Поэтому такое собрание пусть не строится тоже обязательным. Это должна быть просто заинтересованность каждого. Потому что в этом случае это всё равно что обязать всех приходить на колокол, всех приходить на литургии петь и так далее. То есть сама ситуация обязательности абсурдна. Это должно быть естественным порывом вашего внутреннего мира”. (8.55.64-68) 19
“Я попросил сестру, чтобы она пришла на собрание и мы в присутствии большинства смогли высветить наши с ней проблемы, потому что разговора один на один не получалось. И я попросил у собрания помощи, чтобы разобраться в конфликтной ситуации с сестрой. Ведущий поставил на голосование, и большинством голосов решено было этого не принимать по причине того, как сказал ведущий, что “сестра объяснила, а брат не понял”. То есть мне говорят: “Ты просто не понимаешь, поверь. Она говорит: всё нормально”. А я говорю: ничего не понимаю”, — сказал Эрик. “Нет. Если “всё нормально, а ты не понимаешь”, то это ничего не объясняет. Это должно быть конструктивное объяснение, то есть это забота о тебе, значит, и попытка донести до твоего понимания. Тут должно быть очень подробно всё разобрано, до каждой мелочи подробности рассмотрены, потому что в подробностях уже разойтись сложно в понимании. А если только такая фраза, как ты сейчас сказал, то это вообще никакая фраза”. (8.55.132-133) 20
Вы попробуйте сделать и всё потом увидите. Потребуется потом разобраться — вы будете разбираться, вы опишете ситуацию, раскроете друг перед другом свои видения этой ситуации, начнёте делиться различными суждениями по поводу этой ситуации. Где вы и друг другу будете учиться помогать видеть эти ситуации, и сами замечать эту ситуацию глубже, выслушивая мнения и доводы ближнего, при этом набираясь обоюдной мудрости, — и та и другая стороны, которые приходят к необходимости разрядить какое-то непонимание между собой. Так что в этом случае важно будет, когда вы делаете этот шаг; вам тогда будет больше поле деятельности раскрываться в том, чтобы разобраться с проблемой, которая скрыта в этой ситуации. Всегда надо с готовностью идти навстречу этим ситуациям. (8.56.55-56) 21
Если только “ты лжёшь” — это большая ошибка, и часто диктуемая гордыней. Когда человек видит, что высказывается неправильная претензия, он сразу должен пояснить, обстоятельно, до буквы, досконально, заботясь о состоянии ближнего, который вопрошает, — пояснить мотивы своих поступков; конструктивно показать, почему он так делает, в чём видит он благо своего поступка, в чём он видит ту сторону, которая подвигла его к этим действиям. И только на этой основе вы можете продолжить беседу между собой. И если, выслушав это пояснение, ты видишь, что что-то именно в пояснении не удовлетворяет твой вопрос, ты дополнительно задаёшь уже новый вопрос относительно места, которое тебя не удовлетворяет, где ты хочешь ещё уточнить что-то для себя. Тем более при этом проявляется забота этого человека о внутреннем состоянии вопрошающего. Ведь если вопрошающий имеет какой-то вопрос по поводу действий этого человека, значит, у него что-то возникло в качестве вопроса и что-то занозкой немножко приносит ему неудобства. Значит, естественно, стремясь пояснить мотивы своих поступков со всех сторон, человек стремится снять эту занозку, убрать её из внутреннего мира ближнего, чтобы она не приносила ему больше неприятные ощущения. То есть он должен, наоборот, быть заинтересован, чтобы максимально развеять то сомнение, которое могло где-то, на краткое мгновение пусть даже, зародиться в душе ближнего. Он должен приложить к этому максимальные усилия. (8.60.49-52) 22
Это нормальный творческий поиск получается: кто-то предложил, увлеклось большинство пусть даже. Но пусть даже один никак в это не попадёт, он уже должен понять: а почему он не может попасть? Что-то внутри у него не даёт. А внутри не даёт в двух случаях: либо что-то праведное противится неправедной атмосфере, либо что-то неправедное противится праведной атмосфере. Значит, если даже один в этом совместном действии почувствовал что-то не такое, он уже должен заметить: в чём именно он почувствовал не такое? Поднять этот вопрос. Заботясь о его благе, верующие обязательно должны тут же приложить усилия пояснить, если они видят ошибку в его понимании, противопоставить его мнению какое-то другое мнение и попытаться прийти к пониманию. И если всё-таки это понимание не пришло, вы вопрос Мне уже присылаете. (8.60.63-66) 23
Притом что, рассматривая твою гордыню при каких-то реально проявившихся поступках, они ищут то же самое и у себя. То есть они — это целое, это исполнение того, что Я призвал вас всех сделать. То есть вы прибегаете на собрание и говорите: “Знаете, вот я сегодня ухватил хвостик, вот он такой, такой. Я не мог раньше это определить, но вот сейчас какой-то хвостик ухватился”, — и вы конкретно можете его назвать, и вы предлагаете ближним это рассмотреть. И это должна быть заинтересованность у всех, потому что то же самое они начнут рассматривать и у себя. (8.60.82-83) 24
Конечно же, на каждый отказ, который кто-то может сделать (допустим, спрашивается женщина: “Можно у тебя поселить?” Она говорит: “Нет, у меня нельзя поселить”), достаточно будет доверия ближних на одно её такое отрицание. Можно даже и не спрашивать, почему именно она не хочет. Хотя если кто-то и сделает это, то со стороны женщины, как верующего человека, неизбежно обязательно должно будет последовать обстоятельное пояснение, почему она этого не хочет. Как верующий человек, она обязательно побеспокоится о внутреннем мире спрашивающего. Чтобы не оставить у него никаких сомнений, она подробно пояснит, почему она этого не желает и видит, что невозможно в данном случае, чтобы под её кровом был поселён кто-либо из мужчин. Но это не обязательно, когда будет такой вопрос задаваться, достаточно и поверить. Но в то же время женщине, которая попадает в эту ситуацию, надо быть до предела внимательной, насколько были чисты её внутренние побуждения к разрешению данного вопроса; чтобы она попыталась взвесить свои побуждения, попыталась покопаться в них. И если со временем она начинает понимать, что всё-таки проявилось что-то недостойное, уже можно это смело вынести и поговорить вместе со своими братьями и сёстрами на общем кругу, каком-либо собрании морально-этическом, где вы можете честно признаться и попросить ближних помочь поподробней рассмотреть эту ситуацию, этот хвостик, который вы уловили, и услышать больше мудрости в этом отношении. Но это уже нужно будет проявить искренность самой женщине, так как никто из братьев не может заглянуть в её внутренний мир. А значит, сделать какую-то категоричную оценку в этом отношении, пока она не откроет это сама, никто не может из собратьев и сестёр. И если она будет неискренна в этой оценке, споткнуться обязательно придётся, и очень скоро. Лучше это убирать сразу, с самого начала. Иначе в таком потоке, в таком скоростном режиме, в котором вы сейчас будете видоизменяться, это будет большой проблемой, и в конечном итоге преграда будет обязательно непреодолима. То есть такое недостойное нельзя будет протянуть в будущее, такой человек там не нужен. (8.61.18-24) 25
“Брата зацепили слова сестры, что она ему не доверяет, и он вынес это на рассмотрение. Не будем ли мы приносить соблазн для брата, если будем задавать ему вопросы, которые зацепят его ещё больнее, для того чтобы более проявить эту медузу и помочь брату разобраться с причинами зацепки?” “Смотря что будете делать. Вообще, разговор должен быть искренний, подробный, о всех сторонах, которые касаются поднятого вопроса. Поэтому всё, что с этим вопросом связано, конечно, можно дальше рассматривать. Ведь чем глубже и шире вы его рассмотрите, тем больше вероятности появится избавиться от этой медузки. То есть тут нужно более подробное и, конечно же, искреннее рассмотрение. Но более здесь не спрошено, это не совсем конкретный вопрос. Поэтому Я могу именно на этот вопрос только так ответить”. “Там именно провокационные вопросы имелись в виду. Брат упрекнул нас в том, что мы задаём провокационные вопросы и верующий не может таких вопросов задавать”. “Это пока ничего не значит. Это тоже неконкретный вопрос, Я не слышу вопроса”. “Вопрос был такой: “А собственно, почему она должна тебе доверять?” И это его ещё больше задело. Он сказал: “Вы разрываете мне душу — вы же не медузу удаляете””. “Нет, это всё к медузе относится”, — сказал Учитель. “И мы ещё усугубили, спросив: “Вообще, а кто ты такой?” Он говорит: “Мне очень больно слышать, что вы мне говорите. Вы не имеете права так говорить как верующие братья””. “В данном случае это всё, конечно, говорит медуза. И эта боль у него внутри — это не просто душу разрывают, это разрывают медузу. Душа от этого не болит, а медуза рычит, когда её так рвут”. (8.61.81-89) 26
Поэтому будьте внимательны. Возникло непонимание — все насторожились и постарались обязательно быть заинтересованными в проявлении того, чтобы сформулировать как можно точнее этот вопрос, все должны быть заинтересованы, чтобы была ясность у всех, что именно такой вопрос наиболее точно передаёт ваше несогласие. Тогда Мой ответ будет ложиться именно в благодатную почву вашего сознания, мне тогда будет проще вас выправлять. Вы приготовите эту почву, а уж дайте дальше Мне действие свершить, какое Мне надлежит свершить. Я посажу необходимое в эту почву, и оно будет прекрасным садом, удивительным садом. Ваша задача — только почву приготовить. Тут уже Я не могу готовить её, это ваше усилие, в этом ваш закон… (8.63.132-133) 27
Вот такие мелочи, видите, сразу становятся явными, и, конечно же, они должны уже сразу вас заинтересовывать для того, чтобы обязательно уточнить, кто из вас был не прав, в чём именно не прав, чтобы лучше уяснить тот хвостик или то недостойное, что проявилось в данном случае, вызвало непонимание, вызвало несколько тяжелые ощущения внутренние, переживание и так далее. То есть это обязательно должно быть разрешено, обязательно всё должно быть поставлено на своё место и привести вас к спокойствию и радости, что вы при этом обретаете дополнительную мудрость и ещё раз увидели то недостающие, что обязательно надо вам восполнить, через что вы станете лучше и прекрасней. Но таких деталей, конечно, много. Не теряйте их, их все надо рассмотреть, так как они между всеми вами связаны. Каждая мелочь, каждое недостойное, касается каждого человека. И прежде всего, касается каждого верующего. (8.63.148-150) 28
Вы должны смотреть на суть вопроса, вы должны учиться понимать суть ошибки. Эмоциональный окрас не должен вас привлекать, потому что на эмоциональную отрицательную окраску реагирует ваша собственная гордыня. Ваше сознание призвано понять, уяснить суть ошибки, потому что, не научившись её правильно видеть, вы не сможете её правильно побеждать. Поэтому на эмоциональную окраску смотрите как на свою собственную гордыню. Что это у вас за реакция? Почему вы так отнеслись, восприняли это его действие? А дальше уже должна начаться работа так, как Я сейчас вас определяю, то есть уже познание этой ошибки, где вы вместе стараетесь её оценить правильно. И если понимания её не возникло — чёткий конкретный вопрос, и непонимание снимается, потому что Я дам вам прямой ответ. Мне нужно, чтобы было это предварительное рассмотрение и именно аргументированное, конкретное. Дальше, если непонимание возникло, вы решите его здесь. Придёте к пониманию — прекрасно, движемся дальше. Будьте внимательны сейчас ко всему, что будет с вами происходить, так как условия новые, которые сейчас для вас создаю активно, — это условия, при которых вся нечисть, которая внутри таится, не сможет выдержать, она начнёт лезть наружу. Какая бы мелкая она ни была, она полезет наружу и будет громко кричать. И вот тут надо, чтобы вы не оглохли. (8.65.90-95) 29
“В случае замеченной у брата в разговоре гордыни требуется немедленное её рассмотрение или же можно оставить на анализ тому, кто её проявил, и впоследствии выслушать его признание?” “Можно попросить рассмотреть эту ситуацию, можно и оставить, чтобы он сам осмыслил. Но здесь надо понимать ещё, что он действительно её сейчас будет осмысливать. А может быть, он её просто не заметил. И тогда как вы будете ждать — осмыслит он или не осмыслит, когда он может её вовсе не осмысливать, если он её не смог и оценить правильно. Конечно же, лучше вместе это рассматривать. Поэтому можно не откладывать это куда-то в долгий ящик, а при ближайшей возможности вам вместе собраться, рассмотреть это явление. Оно же ваше явление, поэтому все заинтересованы его рассмотреть как своё, не как недостаток ближнего, а как недостаток, который притаился в нём самом”. (8.65.102-105) 30
“Брат услышал от собрания слова, которые посчитал ошибочными. Собрание объяснило ему, что если он так услышал и если ему так действительно сказали, то это действительно ошибка, и признали, что так нельзя говорить. Но тем не менее он сказал: “Всё равно я задам этот вопрос Учителю”. Правильны ли его действия?” “Какой вопрос?” “Ошибочно ли то, что мы сказали?” “А что вы сказали? Я же не знаю, что вы сказали. Может быть, вы не ошибочно сказали. Мне нужны точные фразы, какие там были тогда, в этом случае”. “Я ему сказал: “Если непонимание возникло у тебя, то ты сформируй сам вопрос, а мы его обсудим”. Эти слова брат понял так, как будто я ему сказал: “Твой вопрос — ты и формируй”. Как будто мы вообще решили отказаться о участия в решении этого вопроса. И, опираясь на то, что проблемы одного — это проблема всех…” “Он именно так подумал?” “Да”. “Ты переспросил его или ты догадался, что он так подумал?”219 “Нет, он так сказал. Он так стал вопрос к Тебе формулировать: “Правильны ли наши действия, что мы ему так сказали?”. В ответ мы его попытались убедить, что если так и прозвучало, то это ошибка, мы совсем не это имели в виду. Но он продолжал настаивать на том, что он так услышал”. (8.65.211-219) 31
“Если это происходит на моих глазах, то мне, как верующему, как отнестись к этому? Только лишь подсказку сделать: “Ты приходи”?” “Да. Он должен сделать этот шаг сам”. “Если ситуация повторяется? Ещё раз сказать: “Приходи, мои двери всегда открыты, вместе посмотрим”?” “Не обязательно много раз подсказывать в этом случае. Для члена единой Семьи это не должно быть проблемой. Для остальных Я допускаю, что это проблема, потому что этим и характерны все остальные, кто не сможет войти в единую Семью. Это их характерное будет качество. Поэтому нет смысла входить в единую Семью, если есть закрытость внутренняя и боязнь открыть себя перед другими. Это одна из важных причин, которая не позволит вам развиваться в том русле, с той скоростью, которая определена для членов единой Семьи”. “Если человек говорит, что он развеял тени, а следующий шаг он уже делает с тем подозрением, которое у него осталось с первых теней? Он говорит: “Вот произошёл факт, я теперь не доверяю тебе”. Хотя человек объясняет ему второй раз: “Мы же с тобой разобрались, все тени ушли””. “Если сразу всё разобрали и всё было ясно, то в дальнейшем проявление недоверия — это проявление гордыни, внутренней гордыни. И в этом случае, если это не убрать изнутри, надо покинуть единую Семью. То есть после выяснения, когда всё стало ясно, а вы оставили это недоверие дальше, это уже пошло даже то грубое нарушение заповедей, первых шестидесяти одной. Это грубое определение верующего человека”. (8.65.256-265) 32
Вы обязательно призваны разбираться до тех пор, пока понимание не возникнет. Возникло — порадовались, поблагодарили Бога, восславили Его и устремились дальше, не имея никакой тени в своём сердце. А если она меняется, значит, надо ещё глубже в себе разобраться, что именно тебе там мешает. И тут уже надо будет опять конкретно разбирать эту ситуацию, но стараться всё это конкретное выявлять. (8.65.267-268) 33
“В проповеди было сказано, что, когда разбираешь медузу, все другие братья, чтобы помочь собрату, одновременно должны попытаться увидеть её у себя”. “Да. Вы приходите на собрания не для того, чтобы напасть друг на друга, а на ситуацию вы должны напасть”. “А можно это увидеть у себя в такой частной форме, как представить себя на месте собрата, рассказывающего…” “Нет, не надо. Потому что это будет ошибка”. “А если аналогичную ситуацию у себя посмотреть?” “Да. Я про это и говорю, потому что тут вы начнёте сравнивать с тем, что у вас было подобное в какой-то мере. Может быть, оно в какой-то более лёгкой форме было или гораздо в более тяжёлой форме. Тебе легче будет это использовать тогда и тоже сказать: “А ведь, действительно, у меня тоже это было”. Ты называешь такую же ситуацию. И естественно, вы ещё глубже начинаете её рассматривать: в чём у вас корень ошибки, отчего он, на ваш взгляд, возник и так далее. То есть эти подробности рассматриваете”. “Я для себя увидел, что это обязательно надо делать, чтобы не было осуждения. Когда такое делаешь, осуждения никогда не будет”. “Осуждения вообще не должно быть. С самого начала никакого осуждения. У вас должна быть просто заинтересованность разобрать ту ошибку, которая присуща вам всем. Потому что, когда вы именно так смотрите, осуждения не может быть. А когда вы видите объект, виновный в этом действии, у вас невольно тянется к нему вопрос. Вы к нему направляете требование своё: почему он так делает. Но на морально-этическом собрании вы смотрите не на объект, не на виновника, а на ситуацию, которая с ним случилась; потому что это ваша ситуация, не его личная. Вот такой подход не предполагает требования к человеку, изначальный такой подход сразу лишает вас требования к нему. Поэтому изначально надо и настроиться: вы идёте сейчас рассмотреть ситуацию; не кого-то рассмотреть, а что-то очередное рассмотреть для себя, своё”. (8.66.132-142) 34
“Хорошо, молодцы”. “И стали задавать вопросы более мягко. Но тогда они не смогли задавать те вопросы, которые якобы обличали сестру, вызывали у неё эмоциональный порыв”. “Тогда это уже неверно”. “И вот надо ли было им смягчать?” “Это уже неверно. Тут надо смотреть, тут надо учиться. Если не удаётся по-другому выразить то, что хотелось бы выразить, тогда надо остаться на том, что делается. Потому что надо же, главное, сути добиться, вы же должны суть выявить. А выявить так, как умеете. Если кто-то приструнил, сказал: “Вы слишком грубо делаете”, — это не значит, что надо в корне поменять обращение. Если вы знаете, как поменять обращение, поменяйте. А если никто не знает, как поменять, тут уже надо продолжить так, как делается. В данном случае самое благоприятное — это тот, кто уличил, должен был и продолжить делать так, как надо было бы делать лучше. Тогда всё было бы на месте. Они бы конкретно, на примере, увидели, как это лучше делать. А так, получается, сбивается ситуация, при которой никто не знает, а как правильно делать. Но она сбивается, а значит, прекращается решение вопросов, прекращается докапывание до той сути, которой никто не знает. А раз вы не докапываетесь до неё, значит, вы не сможете Меня спросить, а, значит, Я не смогу вам ответить ничего. И вы в конечном итоге ничего не будете иметь в руках своих”. (8.71.129-137) 35
Если встречается человек, который говорит: "Вот, меня не берут", - надо обязательно прийти к тому, кто не берёт, и поговорить с ним, почему не берут, чтобы сразу услышать и иметь полное мнение об этом обстоятельстве. Иначе вы всегда будете склонны пожалеть, но всегда будете видеть, что этот человек, получается, гоним, его не понимают. И возникает такое особое предвзятое состояние, где вы будете уже склонны осудить других, кто не принял его. Так что, чтобы ясная картина была внутри, обязательно выслушивать надо все стороны. Не торопитесь в этом случае делать выводы, столкнувшись с одной из сторон, будьте тоже бдительны. Это естественное психологическое обстоятельство, имеющее свои закономерности, на которые вы тут же сразу попадаетесь. Поэтому случись что где-то -- тому, кто первый придёт рассказывать об этом, вы сразу дружно верите. И о том, кто запоздал об этом рассказать, вы уже негодуете, потому что у вас уже сложится о нём ложный образ. Вы вперёд доверите тому, кто успел вам что-то рассказать. На этой основе возникают ненормальные сплетни. Это туда уходит, в эту область; такая закономерность. Так что, смотрите, будьте внимательны. (9.16.56-59) 36
"Ситуация про Серёжку, который проживает у Паши и Гали. Паша - ответственный за дом. На собрании Семьи ими был поставлен вопрос о дальнейшем пребывании Сергея в Семье и соответственно в их доме. Во время отсутствия хозяев Сергей заходил в их комнату, брал сахар, масло. По возвращении их он признался в своём проступке. Галя считает, что Сергей нарушил заповедь "Не кради". Галя, опираясь на слова Сергея, сказанные им во время безвременья: "Слабости полезут, их нельзя будет удержать", посчитала, что Сергей сознательно допустил эту слабость. Серёжа пояснил, что он имел в виду: "Во время безвременья неизбежно будут проявляться слабости, но то, что их можно допускать, я не говорил". После этого пояснения Галя осталась при своём мнении". "Ну, если сейчас коснуться именно этой первой стороны, чтобы приступить дальше к следующим рассмотрениям обстоятельств, Я сразу хочу пояснить: если человек даёт пояснения и у вас нет оснований, - а основания могут быть, когда вы опираетесь на факты, а не на предполагаемое, - то в данном случае это объяснение, оправдывающее его усилие, надо принимать, в нём нельзя сомневаться. Поэтому, если Галя осталась при своём мнении, это неверно. Тем более, прежде чем дать Серёже обвинение, что он сделал сознательно, опираясь на выражение, им высказанное, нужно было предварительно переспросить: а что имелось в виду под этой фразой? Не имелось ли в виду вот то, в чём возникло подозрение в данном случае у Гали? И вот, прежде выслушав его пояснения, дальше уже можно было продолжать разговор, но не на основе собственных предположений о том, что скрывается под этой фразой. Так как она прямо не говорит о том, что скрывается там, а можно только предполагать, что за этой фразой скрывается негативное, то на основе предположения сразу укорять ближнего ни в коем случае нельзя, надо начинать с вопроса, в котором все пояснения и проявляются. И если человек, пояснив, тем самым оправдал свой поступок и у вас нет фактических понятий, запечатлённых вами, о том, что это неправильное пояснение, что оно ложное, а на самом деле было негативное проявление, - вот тогда вы можете уже на основе этих фактов показать человеку проявления лжи с его стороны. Но если этих фактов нет, то его пояснения, оправдывающие действие, надо принимать. А уж если это возникает периодически, вот тогда мы можем рассматривать каждый отдельный этап таких периодических событий, нарушений, где будут даваться и конкретные дополнительные подсказки на каждый отдельный случай. Но стремиться поверить ближнему, когда он поясняет и тем самым оправдывает свои шаги, надо постоянно. Хоть семьдесят раз он будет оправдываться, хоть гораздо более раз будет оправдываться, у вас должна быть предрасположенность поверить, прежде всего. Это чистота верующего. Если у вас предрасположенность не поверить - это чистота эгоиста, такая "чистота" в кавычках. На эту тему Я давал вам ранее пояснения, что вы должны быть предрасположены прежде видеть достойное в ближнем, а не торопиться ухватиться за вероятные слабости, которые вы предполагаете. Это неверная попытка, так что будьте внимательны". "Паша рассказал, что Серёжа без разрешения взял их лопату на общественный труд и там оставил её. На просьбу Паши принести лопату Серёжа сказал, что не считает Пашу хозяином дома и лопату не принесёт. Паша считает, что тем самым Сергей нарушил правила хозяина дома, а также заповедь "Не кради", и поэтому должен покинуть Семью и их кров. Сережа пояснил свой поступок так: "Брал лопату неосознанно (т. е. то, что она не своя, не думал). Подумал -- это наша лопата". На просьбу вернуть её он признаёт, что в ответ у него проявилась гордыня. Ещё Галя сказала, что Сергей брал без разрешения газеты, принадлежавшие Славе, и не вернул их на место. Сергей объяснил: "Действительно, газеты я брал, но забыл положить их на место". В заключение Галя добавила, что Сергей пользовался её полотенцем. Сергей подтвердил этот факт. Галя сказала, что выносит вопрос о выходе Серёжи из Семьи, потому что не увидела у него стремления справиться с этой слабостью (брать вещи без разрешения). Мнения в Семье разделились. Большинством голосов Сергею вынесли предупреждение за нарушение заповеди "Не кради", а меньшинство проголосовало за выход Сергея из Семьи". "В данном случае нельзя категорично рассматривать, что если нарушение произошло, то обязательно без разбора обстоятельств человек должен покидать Семью. Ведь для этого и разбирается в Семье на тот момент, когда человек проявляет своё искреннее раскаяние и где он действительно стремится исправить. Так как его ошибка - это, естественно, его падение там, где чего-то он недоосознал из своей жизни ранее, поэтому он тут и споткнулся в этой области и падает. Поэтому, когда вы разбираетесь, как раз в этот момент и проявляется возможность увидеть, насколько человек действительно искренно осознаёт свою ошибку и старается её больше не делать. А если есть категоричное определение, что, если человек нарушил заповедь, он должен покинуть Семью, тогда, по сути, нет смысла и разбираться. Если есть факт нарушения, тогда нет смысла проводить собрания, тогда просто лишь было бы предупреждено, что человек должен покинуть отныне Семью. Но этого не было, такого закона Я не ставил. Поэтому, когда возникает какое-то нарушение, обязательно идёт беседа совместная, когда вы пробуете рассмотреть ситуации и рассмотреть: а кто же, прежде всего, в этом случае должен быть внимателен к собственным поступкам. И когда вы таким образом рассматриваете - к примеру, если было искреннее покаяние, раскаяние, и большинством вы это видели, -- то, конечно же, на этом можно было и остановиться и ещё раз дать возможность человеку, продолжая пребывать в Семье, проявить себя с достойной стороны. Увидеть стремление не так-то просто. Вот в заключение Галя добавила - Я беру из высказывания, - что она не увидела у Сергея устремления справиться с этой слабостью. Тут вопрос очень непростой, так как увидеть отсутствие стремления на фактах почти невозможно. Можно только предполагать, что стремление отсутствует, так как фактически это возможно узнать только в одном случае, когда вы очень точно знаете особенности человека, его психофизические основы, его силу, при которой вы будете чётко знать, что в данный момент он мог сделать больше, чем сделал при данных обстоятельствах. Но ни один из вас знать не может, каковы особенности ближнего и каковы его силы, поэтому вам остаётся только лишь предполагать, сравнивая его усилия с собственными или с кем-то из своих ближних, где вы видите, что он прилагает меньше сил, чем приложил бы кто-то из ближних или вы сами. И на этой основе вы уже делаете предположение, что у него устремление отсутствует. Но это грубое сравнение, потому что так делать, конечно же, нельзя. У каждого из вас есть своя особенность, и вот эту особенность суметь разглядеть, хоть немножечко увидеть и понять - это задача каждого из вас. Тогда вы не будете возлагать друг на друга чрезмерные требования. А иначе в этой связи вы создаёте очень большие сложности и часто приходите к обстоятельствам, где вы стремитесь осудить ближнего, но далеко не проявить заботу о том, чтобы помочь ему в его воспитании. И вот теперь другой аспект рассмотренных нами сейчас вопросов. В данном случае был поднят вопрос, и все поговорили о том, что Серёжа был не прав. Сейчас вы и спрашиваете, и задаёте вопрос ко Мне таким образом, чтобы Я тоже оценил его действия, но при этом вы не спросили про себя. То есть те, кто был рядом с Серёжей, не спросили, а как они должны были отреагировать на те или иные его действия как верующие люди. Ведь в данном случае, когда вы постоянно стремитесь у Меня спросить, а правильно ли сделал тот человек в тех или иных действиях, вы заботитесь о том, чтобы он получил ответ от Меня, подсказку, благодаря которой он будет развиваться. А вы сами не торопитесь получить подсказку для себя, чтобы вы сами развивались? Ибо в каждом из рассмотренных случаев, в данном случае и Серёже, стоило бы узнать, как бы себя повёл верующий, когда случилось обстоятельство, связанное с лопатой; и Гале - как должна была повести себя верующая и отнестись к такому обстоятельству в отношении с газетами ли, с полотенцем. При таких обстоятельствах каждый из вас, попадая в них, должен будет прежде всего позаботиться о том, а как же он сам должен был отреагировать на данные обстоятельства. Вот тогда необходимый ответ вы можете получить наиболее полно и использовать его для того, чтобы достойно видоизменить себя, одерживая победу над тем эгоизмом, над которым и должно ныне всем вам одержать главную победу". (9.19.26-55) 37
Но здесь нужно рассмотреть сначала то, что вызвало недоверие, а не просто ругать сам факт возникновения недоверия. Если оно вообще не возникает, то вам нечего и разбирать будет между собой. Как же вы будете тогда определять наличие вероятной ошибки в том или ином обстоятельстве? Либо человек, ваш ближний, делает эту ошибку, либо ваше ложное понимание этих обстоятельств создаёт ложное понимание наличия ошибки. Но в этом случае ведь нужно разобраться, нужно рассмотреть эти обстоятельства внимательно, заботливо друг о друге, так как вы оба в данном случае - и та сторона, и другая, имеющая претензию, - призваны позаботиться о том, чтобы между вами недопонимания не было, что, как правило, отягощает ваши взаимоотношения между собой. А когда возникает недопонимание, оно, естественно, проявляется в качестве этого сигнала недоверия, где вы подозреваете вероятное наличие какой-то ошибки. Но только лишь ваше побуждение не есть стремление тут же пойти и уличить и осудить ближнего, а как у верующих, в истинном смысле верующих, у вас возникает побуждение разобраться, так как вы, прежде всего, увидели вероятную ошибку, и вы должны уже позаботиться, а правильно ли вы вообще видите это обстоятельство. Может быть, ваше собственное недостойное, существующее в вашем внутреннем мире, слишком искажает эту ситуацию, и вы видите прежде свой собственный недостаток в этом обстоятельстве. Поэтому вы и торопитесь, конечно же, переспросить у ближнего уточнения, после которых вы сможете достойнее оценить свою собственную оценку. А ближний, естественно, позаботится о том, чтобы эта тяжесть у вас ушла, и он даст вам обстоятельные, подробные пояснения, выражая тем самым заботу о том, чтобы тяжесть в вашем внутреннем мире исчезла. Так что эти попытки совместно рассматривать обстоятельства очень важны в данном случае. И с той и с другой стороны, конечно же, должна быть прежде проявлена забота, а не стремление оправдаться, отвернуться и выразить друг другу неопрятные фразы. Поэтому относительно недоверия будьте внимаельны, не останавливайтесь на этом и не торопитесь друг друга обвинять, если это недоверие в ком-то проявилось. Вы должны помочь человеку убрать это недоверие из себя, а значит, вместе рассмотреть обстоятельства и дать необходимые подсказки. Не смогли дать - задали вопрос Мне, Я дам необходимую поправку, и недоверие у вас отойдёт в сторону. То есть на данный момент, пока вы делаете очень много ложных усилий, грубых усилий, не зная многих правильных действий в тех или иных обстоятельствах, часто возникающих в вашей повседневной жизни, естественно, на чувственном уровне у ближних всегда будет возникать определённая реакция неверного восприятия ваших усилий. И в данном случае Я бы хотел, чтобы вы были внимательны и не испытывали такого страха, ибо в этом случае выражается ваша забота о происходящем в вашей Семье. Ведь у вас Семья родная, этот акцент надо всегда помнить. А если родная Семья, у вас должно быть доверие, конечно же, как можно более полное друг к другу. И если происходит какая-то осложнённость, то всякий, кто соприкасается с этой осложнённостью, должен уже поступить в соответствии с тем, как он почувствует в этих обстоятельствах. И если сестричка, перенёсшая определённую психологическую сложность, боится, что это вскроется, но в данном случае, притом что описано, здесь нет ничего постыдного, это нормальные обстоятельства, где, конечно же, было бы лучше рассмотреть, чтобы выразить нужные подсказки тому, кто делает в этих обстоятельствах грубые ошибки. Если укрывать это обстоятельство, не будет блага тому, кто нуждается в подсказке, ибо он в этом случае активно устремляется в ложном направлении, делая всё более грубые ошибки. А вы должны, как верующие, уже прежде всего беспокоиться о чистоте вашей Семьи, единой духовной Семьи, о чистоте, её крепости. Значит, все такие обстоятельства вы, конечно же, должны стремиться рассмотреть. И не бойтесь. Если вы внимательно всё будете рассматривать и если всё-таки при этом рассмотрении будет возникать какое-то ложное решение, то и недолго существовать этому ложному решению. Я всегда буду узнавать в нужный момент о ваших решениях и буду поправлять те отклонения, какие у вас возникают, поэтому тут нельзя испытывать страх. (9.19.105-119) 38
"К единой Семье обратилась сестра (проживает в Мульге и не входит в состав Семьи), попросив зачитать её письмо, адресованное Учителю, о недостатках журавлёвской Семьи. В соответствии с ранее принятым решением Семья выслушала сестру и поблагодарила её. На следующий день единая Семья обсудила те подсказки, которые посчитала правильными, и определила действия, направленные на устранение указанных недостатков. Правильно ли было обсуждать письмо на собрании единой Семьи без присутствия сестры?" "В этом случае неверно. Подобного рода обсуждения писем с возникающими претензиями у кого-либо из верующих по поводу действий внутри единой Семьи желательно рассматривать вместе с теми, у кого возникают претензии, дабы вместе обсудить все нюансы, которые вызвали эти претензии у вашего ближнего, собрата или сестры. И только в процессе такого совместного обсуждения вам лучше будет увидеть глубину и ширину возникающих в вашей жизни проблем". (9.25.7-9) 39
В данном случае тоже можно было закончить это одним: в конце собрания подойти переспросить, не было ли здесь такого сравнения ненужного, и всего лишь, предоставив тем самым человеку самому самостоятельно оценить это действие. Если он скажет: "Нет, я с этим и не сравнивал, я вовсе хотел по-другому выразить свою подсказку и пожелание, и этого вовсе не имел в виду", - после такого ответа вы можете извиниться, поблагодарить его за пояснения и облегчение вашего сердца, извиниться за то, что вы заподозрили наличие таких недостойных действий, и отойти. Вот ваша реакция как верующих людей на такого рода обстоятельства. 50 Поэтому будьте внимательны и успевайте не потерять тех подсказок, которые пока среди обилия таких часто не очень серьёзных ваших вопросов всё-таки проскальзывают. Ваши вопросы -- специфические и часто не подводят к этому главному ответу, который вы должны получить, но тем не менее всё-таки проскальзывают такие обстоятельства, где вы получаете главный для себя ответ. Вот это не выпустите, умейте их, как сокровища, сохранить. Это для вас очень важно будет и в помощь вашим действиям. Потому что чем больше таких подсказок у вас будет накапливаться внутри и вы будете соизмерять свои усилия с этими прямыми подсказками, тем быстрее и активнее будет формироваться ваш внутренний мир, и на многие действия впоследствии вы уже сможете сами догадываться достаточно правильно. Но для этого, конечно, надо накопить определённое число таких подсказок. Не теряйте их". "Семья приняла решение провести работы по заготовке дров. Мужчины определили общий труд для женщин: расчистка снега вокруг деревьев, тропинок и дорожек, уборка веток. Сестра, член Семьи, выразила непонимание к действиям мужчин, написав письмо Учителю, которое зачитала на собрании. В процессе обсуждения письма были высказаны в краткой форме следующие высказывания сестры к мужчинам: "принудительное использование женщин в заготовке дров; переложение тяжёлого, непрестижного труда на женские плечи; чистить снег - это очень тяжело для женщин от сорока пяти до шестидесяти лет; неэтично, когда мужчины посылают впереди себя женщин с лопатами". И далее непонимание к мужчинам, почему двадцать семь человек не могут справиться с заготовкой дров. В конце обсуждения сестра высказала мнение: "Что бы вы ни говорили, непонимание у меня останется"". "Ну, конечно, такой вывод абсурден, потому что если скажут разумные, хорошие выводы, то как же так -- непонимание должно остаться? Это неверно, так нельзя. Не торопитесь высказывать такие предложения. "Что бы вы ни говорили" -- это подразумевает все возможные варианты высказываний, и истинные тоже. И получается, что на истинное высказывание вы заранее программируете, что непонимание у вас обязательно останется. Это не плюс вам". "В итоге Семья приняла решение сформулировать вопросы к Учителю: правильно ли наше действие в решении Семьи по привлечению женщин к труду по заготовке дров, является ли такое непонимание сестры недоверием Семье?" "Допустимо, что женщины могут быть привлечены к такой работе, ибо если вы говорите о непонимании к мужчинам, почему двадцать семь человек не могут справиться с заготовкой дров, то, вообще-то, здесь уже надо смотреть: а сколько семей и сколько дворов нуждается в заготовке дров. Потому что, насколько Я знаю, женщин, живущих здесь, приезжающих, намного больше, чем мужчин. И получается дворов очень много, и мужчинам предстоит готовить дрова на сотню дворов. А как они справятся? Тем более, что сейчас вы приехали все с определёнными физиологическими особенностями, часто с какими-то уже существовавшими у вас заболеваниями, где многие не предрасположены к физическому труду, резкому и большому, обильному. Сейчас часто будут срывы, нарушения, позвоночники начнёте сдвигать, и много выявится недомоганий у вас при неверном распределении усилий. И если, естественно, сейчас свалить весь тяжёлый труд только на мужчин, на маленькие такие горстки мужчин, которые существуют сейчас в ваших Семьях, то, конечно, вы очень скоро их лишитесь. Но тогда весь этот труд предстоит вам делать самостоятельно, что, конечно же, уложит и вас самих тоже очень быстро. Поэтому здесь нужна правильная оценка усилий. Труд действительно сложный по заготовке дров, но чистить снег - здесь уже вы вполне можете делать. И даже если мужчины будут не успевать, то и пилить вы должны будете сами, женщины. И заготавливать предстоит самим, если явно не будет удаваться это сделать мужчинам. Ведь не будете же вы сидеть без дров в холодных, нетопленных жилищах своих. То есть здесь уже нужна трезвая оценка обстоятельств. Ну а так выдвигать нельзя претензию: "принудительное использование женщин в заготовке дров", потому что это подразумевает, что мужчины с дубинами наперевес пробуют женщин заставить заготавливать дрова. Тут уже будет неверна такая оценка, ибо в этом случае это уже такое грубое осуждение членов вашей Семьи. Нельзя также говорить о "переложении тяжёлого и непрестижного труда на женские плечи". Что такое престижность, и почему мужчины относятся только к тем, кто делает самое непрестижное? То есть с этими оценками тоже надо быть очень внимательными. Ибо сейчас мы уже трогаем эту жизнь, в которую вы вливаетесь. Жизнь на земле - это сложная жизнь, тем более в Сибири она непростая, и очень много тяжёлой работы вам предстоит делать неизменно. А во многих деревнях, где вы расселяетесь, тем более часто существуют только одни женщины и, может быть, один-два мужчины. Конечно же, в этом случае также неизбежно приходится весь тяжёлый труд перекладывать на женские плечи. Почти весь, потому что там один-два мужчины. А если они заболели -- что ж, будете в промороженных комнатах находиться, и иней будет свисать вам на голову? Конечно же, тоже будет недостойно оценивать, что это делать всё должны только мужчины. Мужчины, конечно же, должны делать, но нужно разумно взвешивать этот труд, разумно его организовывать, чтобы вы могли по возможности больше оказать друг другу помощь, чтобы и быстрей этот труд был сделан, и не было на вас такой большой нагрузки физической, которую вы сейчас пока многие не готовы переносить, а только лишь, как Я уже сказал, будете подрывать своё здоровье явно непосильными усилиями. Поэтому как раз здесь, в деревне, надо быть внимательными с этими оценками, иначе у вас много неизбежных сложностей больших будет впереди. Вам тогда будет сложно составлять единую Семью. Такой труд, если, как неизбежность, приходится перекладывать на плечи женские, делайте с готовностью, с улыбкой, пойте песню радостную, как у вас может получиться интересно и очень весело. И делайте это с улыбками, с шутками. Если уж нужно, так надо делать. Никто не заставляет делать это столько, чтобы вы упали. Но если это в жизни вашей нужно, значит, надо уже исходить из тех сил, которые вы имеете. Сделайте, сколько будет удаваться. Один метр прокопали снега - ну и ладно, пускай, это сойдёт. Устали - хорошо, отойдите. Никто не должен будет иметь претензий и заставлять вас работать больше. Если устал человек, конечно, ему надо отдохнуть, в зависимости тем более от возраста его. Ни в коем случае такие же одинаковые нормы вы не будете распределять между собой. Хотя бы сколько умеете, и это уже будет великая радость. В этом случае Мне вспоминается детство, когда бабушка рассказывала обстоятельства, связанные с их верующей семьёй. Тогда же, в то время, они старались все скрытно находиться. Но когда они вместе соприкасались не только в молитвах, а в труде, то они делали это дружно, напевая песни, творя молитвы, псалмы воспевая. Они собирались, для примера, для строительства дома все - и молодые, и очень-очень пожилые. В зависимости от того, сколько сил человек имеет, он прикладывает эти силы с радостью. Хотя бы немножко, хотя бы один кирпичик может поднести - уже здорово. Значит, они в соответствии с этим и выстраиваются так, чтобы хотя бы по кирпичику передать какое-то время, уже они могли эту помощь оказать и делать это с радостью. Кто-то и кирпичика поднять не может, ну так он может кушать приготовить для всех работающих. Но на работу приходили как раз все и старались найти хотя бы маленькое, в чём они могли оказать эту помощь. И конечно же, посмотреть на такую Семью всегда будет очень приятно. И когда уж явно нечего будет делать -- это другое дело, тогда можно отойти. И когда кто-то скажет: "Ну, ладно вам, отойдите, отдохните, тут действительно уже делать вам явно негде, только лишь мешаться будете", - вот это другое дело, тогда вы спокойно, со спокойной совестью можете отойти и отдыхать. Но прежде-то должно быть одно усилие - это устремлённость сделать во благо, устремлённость хоть как-то принести свою пользу во благо ближних своих, в помощь им. Вот эта прежде должна устремлённость проявляться. Поэтому, когда говорится: "Ну, так кто у нас пойдёт заготавливать дрова?" - все, кто в состоянии двигаться, вообще-то, как верующие, все устремятся поднять руки, чтобы дружно поучаствовать. А после этого при разумном осмыслении организации труда уже могут поступить предложения, что "спасибо, спасибо, столько и не потребуется сил. Нужно будет столько-то сил, а остальные могут отдохнуть". Вот такая оценка уже будет уместна, и она будет нормальна. И тогда те, кто в данном случае будет лишним при приложении этих усилий, могут уже спокойно отдохнуть. Внутри у них уже произойдёт победа, основанная на их стремлении оказать посильную помощь, где они сделали это усилие, предложение своих возможностей, искренно жаждуя отдать последние силы во благо ближних. Вот это для них и является главным, и для каждого из вас является главным. Это истинное качество человека верующего, устремлённого посвятить свои силы во благо ближних. Так что здесь очень внимательны будьте в оценке происходящих с вами обстоятельств, очень бдительны будьте к тому, с чем приходится вам соприкасаться, ибо вы по инерции затянете сейчас сюда много стереотипов, присущих вашему обществу, обществу уже погибающему, вы все эти оценки принесёте сюда и попробуете наложить их на то, что ни в коем случае не должно таким образом оцениваться. Ибо обстоятельства, которые будут возникать у вас в момент формирования единой Семьи, имеют совсем другую ценность и совсем по-другому призваны вами видеться. И вот это новое видение вам нужно будет формировать, чтобы по-другому видеть эти обстоятельства, а не так, как вам прежде всего присуще видеть эти обстоятельства. Это будет неверно. Тут уже будьте внимательны". "Сестра приняла решение выйти из Семьи. Причина выхода: "Ради спасения души неверующего вступила с ним в отношения мужа и жены, зная, что грешит". Примерно через месяц сестра попросила его покинуть её кров, так как он, на её взгляд, сделал выбор идти не за Истиной. "Что смогла, я для него сделала, не желая навязывать ему прослушивание кассет со Словом Учителя". Затем сестра пришла и попросила, чтобы её снова приняли в Семью, при этом покаялась о содеянной ошибке. Большинством решили снова принять её в Семью. На мой вопрос, можно ли опять принимать сестру в единую Семью, не дав ей одного года для укрепления и постижения, Семья ответила: "Пусть вступает в Семью, а дальше, если будет нарушение, будем рассматривать". Мне показалось, что это проявилась моя гордыня: необоснованное недоверие к сестре и к решению Семьи. Как на это обстоятельство реагирует верующий человек?" "Во-первых, в данном случае это было нарушение, за которое нельзя принимать в Семью. В данном случае покаяние - это не есть тот момент, когда он рассматривается и играет определяющую роль. Ведь был сделан шаг, заведомо зная, что это была ошибка. Ведь тут же вы пишете Мне: "...вступила с ним в отношения мужа и жены, зная, что грешит". То есть человек, зная, что он грешит, продолжает делать это усилие. Это является грубым нарушением. Тем более такое оправдание совсем бессмысленное: "ради спасения души неверующего брата". Потому что в таком случае ни он не спасается, ни женщина, которая вступает в такие отношения, не спасается, а тоже становится хуже, потому что качества внутренние начинают всё больше теряться. И естественно, это должно было закончиться только одним, что вы и пишете: "примерно через месяц сестра попросила его покинуть её дом". Этим и должно было закончиться это обстоятельство, потому что такая неискренность - это неверная оценка. Таким образом не спасают, таким образом удовлетворяют собственную слабость, только лишь, прикрываясь при этом спасением души ближнего. Это неверно, это ваш эгоизм здорово здесь вас подвёл, вокруг пальца даже обвёл. Так что в этом случае нарушение является серьёзным, и тогда уже следовало бы выдержать необходимый срок, который предоставлен всем вам в равных условиях, именно в равных; это же для вас обстоятельство дано, в помощь вам. Именно в помощь, а то вы почему-то рассматриваете ту или иную Мою подсказку как что-то в помощь, а что-то можно и не исполнять. У вас странные оценки. Если уже дожидаетесь от Меня какой-то подсказки, то, конечно же, не исполнить высказанную подсказку -- это уже неверно, тут вы заведомо открыто делаете шаг в другую сторону. Поэтому реакция в данном случае у автора вопроса верна, то есть его беспокойство в данном случае обосновано, потому что это беспокойство чувственное восприятия наличия недостойных обстоятельств. И это вызывает беспокойство, чтобы привести к уточнению и исправлению каких-то ошибок, которые ещё могут быть исправлены. Тогда вопрос доходит до Меня, то есть он уже не теряется, потому что ваше беспокойство подталкивает вопрос сформулировать. И у Меня появляется возможность вовремя во что-то вмешиваться в вашей жизни, давая вам нужные подсказки". "Брат принёс нам с мамой в подарок платки, оставшиеся после раздачи вещей его умершей мамы. После его ухода мама развернула свой платок и обнаружила дырки от моли. Я отметила, что он, наверно, не просмотрел платки, прежде чем дарить, и на следующий день сказала ему об этом. Брат сказал, что платки даже не разворачивал. На этом мы расстались, но я подумала, что когда он придёт к нам, то скажет маме о своей оплошности. Этого не случилось. Через несколько дней я сделала подсказку брату, сказав, что в данной ситуации я бы поговорила о своей оплошности, извинилась, чтобы у человека не возникла тень ко мне. Он ответил, что достаточно того, что сказал мне, и не видит необходимым говорить с мамой, так как она сама ничего не сказала. На следующий день, чтобы успокоить меня, он пришёл и поговорил с мамой, но сам до сих пор считает, что этого делать не стоило. Мне кажется, что нужно самому сказать об оплошности тому, кто подарил некачественный подарок, без посредника. Может, я не права, и это проявление моей гордыни?" "Да, в данном случае является неверной оценка происшедших обстоятельств, ибо если говорить о действиях брата, то оплошности с его стороны нет. Но в данном случае лучше посмотреть это не с точки зрения оценки действий брата, а с точки зрения, как бы поступили верующие женщины, принимая такого рода подарки. Вот это было бы, наверно, точнее. Такого рода вопросы вы и должны Мне задавать. Ибо в этом случае, получив такие подарки и обнаружив в них дырочки, естественно, вы бы нашли своим усилием дополнительное объяснение, оправдывающее действия брата (что у вас и произошло), и дальше это всё с улыбкой принять благодарно и больше не вспоминать об этих маленьких недостатках. То есть ни в коем случае не вменять в вину тому, кто сделал вам такой подарок. Ибо если вам делают какой-то подарок, то смотреть на качественность или некачественность этого подарка с вашей стороны ни в коем случае нельзя. Вы должны быть благодарны тому, что уже дарят. А как вы найдёте нужным распорядиться этим -- это уже ваше действие. Но оценивать качество подарка, который вам приносят искренно, в данном случае как верующие, вы ни в коем случае не должны". "Кто должен пользоваться преимущественным правом на поездку к Тебе от Семьи? Те, у кого непонимание ситуации, или же те, кто просто везёт чужие непонимания, не имея своих? Я выразила всем членам журавлёвской Семьи непонимание, изложенное в трёх письмах. Уже два месяца я переживаю за поднятую проблему и жду, когда до нас дойдёт очередь. Очередь дошла, но проблему, поднятую мной, мужчины решили рассматривать с Учителем без меня. Я сказала, что это неэтично с их стороны". "В этом случае, если идёт правильное описание обстоятельств, не важно, кто привезёт описание этого обстоятельства ко Мне. Потому что Я дам ему оценку и дам вам подсказки, как правильно воспринимать надлежит это обстоятельство верующему человеку. Если это обстоятельство предварительно не рассмотрено всеми участниками этого обстоятельства, то нет смысла вообще кому-то привозить, потому что вы Мне ничего ясного выразить не сможете, Я могу здесь услышать от вас только одно из мнений по поводу этих обстоятельств, то есть одну из оценок ваших восприятий. Это будет неверно, то есть вы лишаете Меня возможности дать вам нужную подсказку. Поэтому прежде, чем вы хотите рассмотреть то или иное обстоятельство и прислать его ко Мне, во-первых, вам надо постараться - как Я уже дал вам подсказку -- уложить описание обстоятельства в одну страницу. Не старайтесь большими словами описывать обстоятельства. Любое сложное обстоятельство можно описать в пределах страницы. Чем больше вы тратите слов, тем меньше ясности начинает возникать. И вот это обстоятельство вы должны описать со всеми участниками, кто был в этом обстоятельстве, в этих действиях, дабы уточнить детали фактические, которые происходили. Именно фактические детали, но ни в коем случае не предположения ваши о наличии чего-то скрытого в том или ином из вас. Мне нужны конкретные фактические обстоятельства, описанные вами, чтобы вы, уточнив, не уронили ни одну из деталей, чтобы вы как можно больше точности могли зафиксировать и привезти сюда ко Мне, чтобы Мне уже сделать оценку этих обстоятельств и дать вам нужные подсказки. Так вот, если само обстоятельство вами уточнено вместе и вы его готовы привезти, чтобы дать Мне оценить его и дать нужные вам подсказки, то в данном случае, как правило, не важно, кто ко Мне привезёт его. Вы всегда в этом случае получите нужные ответы. Но, если вам трудно что-то уточнить, тогда, конечно, некоторые уточнения могут потребоваться здесь. Тогда Я задаю дополнительные вопросы, и, конечно же, наиболее полно ответить в этом случае может только тот, кто как раз был непосредственным участником этих обстоятельств. Только он ещё может что-то пояснить, но опять же, как правило, передавая то, что именно он запечатлел. А вы запечатлеваете всегда через образы, и при восстановлении в обратном направлении через образы вы, как правило, точные факты не восстанавливаете. Так что у вас сейчас задача будет научиться наиболее точно описать Мне ту или иную ситуацию, упоминая фактически происшедшие детали. И вот эту задачу вы должны использовать внутри своей Семьи, дабы, после этого уточнения, уже тот, кто имеет претензию, вопросы, должен запечатлеть и свой вопрос. Но это уже прежде, конечно, решается внутри Семьи. То есть вы, уточнив такое обстоятельство, описав всё вместе, уточнив, как всё происходило, выслушиваете претензию сестры или брата, которую он имеет, и где должны быть уже высказаны пояснения по поводу тех или иных действий. И такое рассмотрение может закончиться только двумя окончаниями: либо вы приходите к пониманию, и вопрос и претензия отпадают, либо, если непонимание всё же сохраняется у того, кто имеет претензию, оно в виде уточнённых обстоятельств и вопроса приходит уже ко Мне, чтобы Я дал дополнительную оценку, уже расставляя всё у вас по местам. Если этим не заканчивается, то, конечно, как Я уже сказал вам, это будет вменяться в вину ведущему собрание. Поэтому Я надеюсь, что вы будете очень бдительны. Если поднимается у вас внутри вопрос, вы обязательно его внимательно рассмотрите. Не собирайте этих подводных камней, о которые ваша единая Семья может легко разбиться с течением времени; не надо их создавать на своём пути. Ко всем таким вопросам, претензиям, которые связаны со становлением вашей Семьи, надо быть до предела внимательными. Потому что в каждой из них проскальзывает какая-то интересная жемчужина, какая-то интересная истина, которую вы ещё пока не в состоянии правильно исполнить. И вот умение всё рассмотреть достойно позволит вам приобрести эту истину уже в качестве сокровища, которую вы будете накапливать уже как мудрость, и опираясь на которую вы будете достойно плыть по бурным рекам на своей лодочке единой Семьи, и это у вас будет получаться хорошо. Но для этого надо сейчас побеспокоиться о рассмотрении внимательном и бдительном каждой претензии, каждого вопроса, который может возникать по поводу вашей жизни. Если есть меж вами тот, кто не удовлетворён, обеспокоен действиями Семьи, цените этого человека, потому что он никогда не даст вам уснуть и что-то прозевать в вашем формировании. Пускай он вас подталкивает, пускай он вас подтрясывает. А вы уж будьте внимательны, чтобы каждую отдельную деталь вы могли правильно описать и уже задать нужные вопросы для себя, где Я вмешаюсь и дам вам необходимое количество истин, законов, опираясь на которые вы можете расцветать, обретая крылья, формируя чудесную Семью. Но для этого уже вот это предварительное усилие вами должно быть достойно сделано". (9.25.48-121) 40
"Во время рассмотрения гордыни брата (разговор проходил спокойно, по поднятию руки) другим братом в адрес Семьи была высказана фраза: "Это выкручивание рук и битьё под дых". После того как были высказаны эти слова, я почувствовала удар под дых. Фраза не дословно, так как он отказался её повторить, сказав слова, смысл которых был: "Если ты заинтересована рассмотреть эту ситуацию, надо было записать". Впоследствии он признал, что слова эти были проявлением мирских привычек защитить слабого, а отказ пояснить свои слова говорил о желании отмахнуться от сестры. Вопрос: допустимы ли такие слова в защиту брата при рассмотрении гордыни?" "Такие слова в защиту, конечно же, ни в коем случае не допустимы. Это грубая реакция на действие ближних, это в защиту одного ударить всех. И если сестра, к примеру, после этих слов ощутила тяжёлые переживания от высказанного, то как в этом случае посмотреть: была ли эта сестра сильнее того человека, о котором шла речь? Не получилось ли так, что, защищая слабого, ударили ещё более слабого? Поэтому такого рода высказывания, конечно же, очень грубы и неосмотрительны, они не основаны на разумном оценивании обстоятельств. А вот хорошо, что было признано, что это стереотип, который был принесён из прошлого. Потому что это действительно стереотип, связанный с грубым осмыслением происходящих обстоятельств, именно грубым и примитивным, который только лишь имеет одну вывеску, что это защита слабого. Но эта оценка неверна в данных обстоятельствах, это только лишь то, что является лозунгом, защищающим эгоизм и хоть как-то оправдывающим грубые поступки. Так что тут уже будьте внимательны в этом случае. Нельзя так выражать свои мнения. Если вы видите, что какие-то обсуждения поступков друг друга вы делаете слишком грубо, так вы попробуйте это обстоятельство тут же рассмотреть, дайте подсказку: не слишком ли грубо предъявляются какие-то требования, уместны ли эти требования? То есть это то как раз, о чём вы и должны рассуждать вместе на собраниях и учиться правильно воспринимать происходящие обстоятельства". (9.28.76-82) 41
Ибо в таком случае произошло - при такой фразе - осуждение всех собратьев, основанное на предположении, что якобы происходит выкручивание рук. Это неверно. Более-менее требование можно приложить только в случае, когда идёт фактическое, явно зримое нарушение закона. Если человек, к примеру, ругается нецензурно, то, находясь рядом, нельзя будет "предполагать", что он ругается, ибо вы явно слышите эти фразы. Вот это есть фактическое нарушение закона. А когда человек говорит фразу, в которой явно не выражено нарушение, но где вы подразумеваете, что скрывается под этой фразой нарушение закона, что человек имеет в виду в этом случае что-то негативное, хотя он об этом не говорит, - вот это уже предположение каких-то негативных поступков ваших ближних. И поэтому в данном случае при употреблении слов "выкручивание рук", тогда как фактически этого нет, - это идёт образ, через который вы показываете, что вы подразумеваете под высказанными фразами и усилиями ваших ближних. Но такое предположение не является фактом. А значит, на основе предположения тем более уличать ближних и высказывать к ним своё осуждение ни в коем случае никто из вас не должен. Ни в коем случае! Это есть грубый поступок, на основе которых всегда возникает очень много неприятностей в вашей жизни и всего общества даже в целом. И длились эти глупости, основанные на таких ошибках, уже тысячи лет. Поэтому сейчас нужно научиться правильно осмысливать эти обстоятельства. Иначе, если вы не будете правильно рассуждать, размышлять, используя нужные законы разума, то, конечно же, на этой волне вы не сможете прийти к единому пониманию, необходимому для вас, как для верующих. И будете впадать только в очень серьёзные, психологически сложные обстоятельства, где ничего разумного от вас услышать будет нельзя, кроме пыхтения одного эмоционального, за которым человека будет трудно различить. Так что смотрите и будьте внимательны к своим реакциям, которые вы проявляете в отношении тех или иных обстоятельств. Учитесь их сначала правильно осмысливать, сдерживайте свои эмоции. (9.28.85-93) 42
"Учитель, из собрания в собрание повторяется такая ситуация, когда женщины рассказывают случаи из прошлой жизни, которые с сегодняшней точки зрения не очень опрятные, которые вообще трудно слушать. И такой выбор: либо вообще уйти с собрания, либо прервать выступление, чтобы не было этих неприятных подробностей. Но такое общее мнение, что человек как бы раскрывает душу, поэтому нельзя прерывать..." "Реакция того, что кому-то неприятно и хотят это остановить, -- это реакция осуждения, она неправильная. Я могу ещё представить, что, может быть, горько вам слышать, если какое-то несчастье происходит, просто явное несчастье, кто-то рассказывает о чьём-то серьёзном страдании. Тогда не обязательно детали этого страдания описывать. А есть ситуации, которые могут к этому не относиться. В жизни этого человека это случалось, он порой считал это нормальным. А другой считает это ненормальным, для себя недопустимым. И стоит только этому человеку коснуться этих своих сторон, другой уже начинает говорить, что не надо об этом говорить, это некрасиво, это нехорошо. Но это уже будет осуждение тогда. Могут быть вещи, которые действительно можно приостанавливать, не говорить в деталях, могут даже в общем-то и не требоваться детали. А есть обстоятельства, которые помогают вам знакомиться друг с другом. Вы все разные, вы разный духовный мир несёте, разный опыт жизненный несёте". (9.34.29-34) |
||
Вверх